图二 劳尔·塞佩达所画插图（1946年墨西哥Ediciones Botas版本)
印度女奴吉雅拉为她梳洗，这是每天下午到傍晚的功课。热水泡浴香油按摩，路易士不厌其烦一一道来，尤其着重指明，泡浴最后一道工序是女奴用毛糙粗布擦摩克莉西丝身体，直到"把她柔嫩的肌肤擦红。"接着就是梳妆打扮，头发眼眉嘴唇，且，修剪阴阜上的细毛，路易士这里弄错了，古希腊的女人的确觉得毛发不雅，可似乎尚未运用剪刀剃刀，她们似乎多半是用手拔掉，如某喜剧的残片中所说的"用手拔出一束爱神木。"或者用一种油灯把毛发烫掉，《古希腊风化史》的利奇德认为这是因为南方
1950年巴黎La Bonne Compagnie版本 让贝克所画插图
然而梦中艳遇之后，蝶美乔心境大变，他坐在靠近港口的一块大石上作沉思状。可梨丝得知蝶美乔为她做了这几件惊世骇俗事儿，一丝芳心念兹在兹的挂到了他的身上，她跑来找蝶美乔，又自豪又满怀欲望。她跪在蝶美乔面前，如痴如醉的要把"肉体"和"灵魂"一起献给他。蝶美乔却冷冷拒绝了她。可梨丝被搞的一头雾水，几番追问之下，却被告知原来梦里已然"失身"。可梨丝哭 笑不得，只能捂着嘴大叫"欧买嘎"，蝶美乔接下来一段解释的话可算是路易士夫子自道："虽然对你说是做梦，可你能认定这是梦吗？难道你以为幸福仅仅是�
《比梨蒂丝歌谣集》
——比埃尔·路易士的作品（下）
一
1893年法属殖民地阿尔及尔，距离地中海岸300英里的比斯克拉小镇(biskra)。10月，正是西洛可(sirocco)风起的季节，这干燥的热风起于撒哈拉沙漠，由南向北横卷整个北非。安德烈·纪德站在公寓窗前，感受身上的虚汗被一阵阵热风吹干，心里烦躁莫名。他想，要没有地中海的濡湿气团，意大利会不会也被这风吹成沙漠？西西里的法庭每到西洛可风季节，总会从轻发落罪犯，这灼热的烈风真能叫人丧失理智。
纪德这趟到阿尔及尔，陪伴的是年轻的画家保罗·洛伦斯(Paul Laurens)。行前纪德得了感冒，"对于感冒，有什么比阿尔及尔的炎热疗效更好呢？"于是他们按计划启程。只是到了这里以后，发觉没有想象的这么简单。旅途劳累，气候干热，晚上无法入睡，感冒迟迟未愈。母亲的信件雪片而来，有关道德以及卫生保健方面各种劝告让纪德越发心烦。对于这趟旅行纪德寄予厚望。"东方主义"正是当令趣味，纪德打算借由异教风格的肉欲体验，从清教教养中获得解放。这年24岁的纪德从未真正享受肉体快乐。就在前几天，洛伦斯出门写生，一个小男孩进了他的旅馆房间，纪德从这个名叫阿里的小男妓身上获得了失贞的快乐。这趟希腊古风式的男童做爱的确是一次高潮，纪德是这么形容的："包围着快乐的是何等美丽的晚霞"。然而纪德解放肉体决心之大，仅有一次远远不够。
这天傍晚，热风稍停，保罗和他一起来到当地一条小街，本地话翻译出来，这条街名的意思叫做"圣贤街"，真够反讽的。这是寻欢作乐之地，奥拉德部落的姑娘在这里提供各种服务。这个部落有个古老风俗，年轻姑娘要出来做几年妓女，攒下一笔钱做嫁妆，然后回家结婚。两位渴望冒险的年轻人拐进一家咖啡馆,两个姑娘正在跳舞，这是一种奥拉德族传统舞蹈：腰部以上一动不动，双手灵巧的翻转，赤裸双脚踏着节奏，身体随之摇摆。伴奏的有一支单簧管，一个老黑人用手指打着响板，另一个黑人男童在角落敲鼓。纪德后来做了一本自传《如果麦子不死》"Si le grain ne meurt"，这书名取自《约翰福音》(12:24):"一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。"纪德在书中略有解释："一粒麦子必须死了始可结实，而人类在达到较高的境界之前，也必须先尝一尝罪恶和逸乐的滋味。"这本书里作者详细记录了青年时代的肉体"罪恶"，包括这趟阿尔及尔淫逸之旅。书中记载几天以后，保尔勾搭上了其中的一位舞女，美蕾姆·本·阿特拉(Meriem ben Atala)。当晚她和保罗睡在一起，快天亮她又上了纪德的床。纪德心里郁积的烦闷一洗而净，感到"宁静而又健康"。
中年以后纪德清楚记得：美蕾姆有琥珀色的皮肤，肌肉结实，体形丰满，几乎是个小孩子，实际上，她也刚刚只有16岁。接下来的几个星期，两位朋友天天这样分享快乐，沙漠热风下的客舍中，却成了良辰美景的奈何天。美蕾姆一定臀部窄窄像个男孩，纪德此时尚未真正了解"自己的天性所在"，未必能够看清为什么他会不喜欢姐姐而喜欢妹妹，美蕾姆的姐姐（小酒馆中的共舞者）却是一个发育成熟的女性，纪德说"令人冷却的正是她的妩媚"，这么清晰的心理分析只是中年以后的回忆罢了。
总之这段韵事相当有益身心健康，回到法国的纪德精神状态大好，令前来看望他的朋友们吃惊。比埃尔·路易士在听了纪德对阿拉伯少女令人神往的介绍之后，当即决定也跑一趟东方。纪德为他准备了几封介绍信，路易士就不用跑更多弯路了。路易士跟另一位朋友也共同分享了美蕾姆的陪伴。纪德说的没错，美蕾姆当真迷人。路易士不仅身心愉快，而且另有一番收获，美蕾姆给了他创作灵感，发表于1894年的《比梨蒂丝歌谣集》题献给纪德，同时也"为了对美蕾姆·本·阿特拉的回忆而作"。据说诗集的女主角比梨蒂丝身上有美蕾姆的影子。
这是一部伪作，路易士声称它是对古希腊诗集的翻译。作者是一位女性，名叫"比梨蒂丝"，生活于公元前6世纪，也是萨芙的一位女友。路易士模仿古代诗歌的风格体例，巧妙引用包括萨芙本人诗作以及其他古希腊诗人的诗句，使这部伪托的诗集几可乱真。"比梨蒂丝"实无其人，作者却也为她做了一篇小传，"VIE DE BILITIS"（《比梨蒂丝行谊录》）。
比梨蒂丝的家乡大约在潘菲利亚(Pamphylia,今土耳其南部)地区的一个小山村，小村坐落美拉斯河边(melas,即今日土耳其之Manavgat河),melas似有"黑色"之意，这片土地相当肥沃，陶鲁斯山(Taurus)松林连绵，高原上盐湖星点，条条小溪沿坡而下，从岩石中洗出的泉水富含钙质。据说比梨蒂丝的父亲是希腊人，只是她从未见到父亲，母亲独力抚养了她，也给了她一个来自母系的名字，"比梨蒂丝"显然是腓尼基人的名字。
二
我歌静好 如鸣啭颤
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每天破晓，比梨蒂丝早早起床。她要来到羊圈，给它们饮水挤奶。假如下雨，她会整天躲在闺房(gynecee,希腊罗马妇女日常生活区域，相当英语中的gynaeceum)纺织羊毛，或者天气晴朗，比梨蒂丝就会来到草地上，一边让羊食草，一边与女伴们嬉闹。这是女性意识含苞未开的年龄，她们会跟男孩子一样，趴在草地上捉蚱蜢，有时候她们摘下各种草花，被夏日的阳光晒热了，就把脸整个浸泡到冰凉的溪水里。正午太阳灼热，她便收拾起剪下的羊毛和奶罐回家。妈妈在房里帮她洗澡，给她腰带紧紧打上双结，一边告诫她不许听男人说话，也不许跟村里的寡妇闲聊。
比梨蒂丝的歌谣，每节都是一小段心绪，放在一起就成了一部心灵成长故事。诗节看似简短，"视角"局于内心，只是"比梨蒂丝"的偶尔感触，然而很有意在言外的厚度。仔细读，内中很有隐含的故事。好像漏夜看珠串，见的虽是粒粒明珠，心里知道定有丝线贯穿其中。第三节诗"妈妈的告诫"(Paroles Maternelles)以洗澡起头，似乎妈妈给女儿洗澡当口，于青涩中发觉几分欲熟消息。果然，接下来的一节"赤足"(Les Pieds Nus)中，比梨蒂丝首次抱怨没有好看衣饰。她想道：J'ai les cheveux noirs, le long de mon dos......Mes jambes fermes brunissent au soleil.(我浓黑的秀发深长及背......我结实的双腿日晒金棕。）假如她是住在城里，一定要有一双银色的凉鞋，她看着赤足上沾满泥泞的鞋子，就象所有这个年龄的女孩子一样，三分是烦恼，七分是微含野心的幻想。或许现代社会，这个小小女孩就会幻想百战艰难考取模特大赛冠军，然而这是古代，她只幻想有一个精灵，把她带到溪边，亲手帮她洗濯双脚，用紫罗兰调制橄榄油，轻轻按摩她的脚踝，只要这个精灵肯做她一天的奴隶，伺候她一天，她会摘下园中的小扁豆送给精灵的妈妈。
山上住着一个瞎老头，关于他双目的失明，有个传奇故事。比梨蒂丝上山看望他，求他说说这个故事。老人忧伤的说起往事：
"是啊，嗯，我见到了她们......
希罗赛切利亚，林恩娜蒂丝，她们俏
1969年巴黎Albin Michel版本，莫尼克·洛瓦插图
仲夏的风信子节(Hyacinthea festival），希腊的少年要向被阿波罗误杀的情人，美少年雅辛忒斯(Hyacinthus)献祭。这一天，雷卡斯送给比梨蒂丝一支潘神箫(syrinx)。关于这种排箫，罗马诗人欧维德Ovid在《变形记》(Metamorphoses1:689-713行)中讲述了这个故事。潘神爱上了宁芙仙子希林克丝(Syrinx),他用一贯的韦小宝缠字诀穷追，希林克丝对他说的话一句都不想听，一个劲儿的逃跑，逃到拉顿河边(Ladon),看见眼前水流，听见后面羊头潘的苦苦求告和脚步声，彷徨无计之际，只得向河中宁芙求救。说时迟那时快，就在潘神上来一把搂住她的时候，希林克丝忽然变形，化作芦苇遁去。潘神抱着满满一怀的芦苇杆子。这一节有分教，韦小宝遇上了土行孙，好色的老羊头只得连连叹息，就这当口一阵风起，芦苇随风摆动，发出呜鸣之声，如泣如诉。潘神一听之下，觉得心旷神怡。心中暗道："就算你死活不上老潘的床，也得叫你天天陪咱老子开心,你就天天给老潘舒服舒服嘴皮子吧(Who canst not be the partner of my bed, At least shall be the comfort of my mind，And often, often to my lips be joyn'd.),他于是拔下芦苇，摞齐之后掐出长短，平平排着用蜡粘合一起，制成了这一件美妙乐器，潘神就给它起个名儿叫"希林克丝"。
雷卡斯送给比梨蒂丝的"希林克丝"箫用蜜蜡粘合，放在唇边格外甘甜。比梨蒂丝坐在雷卡斯的腿上，听他讲解如何吹奏，他虽然吹的好听，比梨蒂丝身子却在发抖,一句也没听清。俩人身体紧紧偎靠，就这样静静坐着。天色将晚，蛙鸣已起，比梨蒂丝想着回家要如何敷衍母亲，她可不会相信找一根腰带要用这么久。这一节诗标题"牧神之笛"(La Flute de Pan)被德彪西改编成女中音部(mezzo-soprano)的艺术歌曲，手边有一个EMI的版本，达顿·巴德温(Dalton Baldwin)尤善为艺术歌曲伴奏，旋律清澈优美，织体丰满细腻，荷兰女高音阿美玲(Ameling)音色与琴声配合天衣无缝，于梦幻中微带一丝焦虑，令人心追神往。
雷卡斯会说很动听的话，他对比梨蒂丝说："我做了一个梦，你的浓发披散，沾上我的下颌，发梢就象轭圈，缠绕我的颈项，我胸前被你黑发覆满，就象覆着一把黑扇。我抚摸你的头发，它们也属于我，我和你，就这样被同一把头发缠绕。我中有你，你中有我，象梦一样融�
三
吉丽诺肢体虽软，娜西蒂卡身姿尤胜。
——萨芙(Sappho,注2)
路易士说我们再次发现她的诗歌在玫蒂莲(Mytylene）。玫蒂莲城位于莱斯博斯岛(Lesbos)东端，希腊女诗人萨芙的故乡，据说萨芙与她的女友们，曾在这里生活、吟诵，萨芙声名传遍希腊各岛之际，有钱人家把他们的女儿送到这里，向她学习诗歌和礼仪，直到出嫁。路易士编造的比梨蒂丝小传中说她乘船到玫蒂莲的时候，不满十六岁。路易士在比梨蒂丝的小传中描绘了玫蒂莲的风貌：
" 莱斯博斯岛位于阿提卡(Attica)和吕底亚(Lydia)中间，恰象世界的轴心。它的首府玫蒂莲，若称优雅之邦，阿提卡也要稍逊几分，要说淫逸奢靡，吕底亚却得甘拜下风。玫蒂莲的窄街永远挤满人群，街上五色斑驳闪耀：土尼袍(tuniques)暗紫，丝袍透明，穿着黄色凉鞋的脚踢扬起斗篷，拖着地上的灰土，金质耳环在妇女的耳边摇曳，上面穿饰着天然色泽的珍珠。她们手臂上戴着沉甸甸的银镯，男人们的头发也充满光泽，且散发着香油的芬芳，希腊人裸着脚踝，脚镯叮当作响，亚细亚人则穿着柔软的雕花皮靴。旅客成群的站在面朝街道的商店门前，衣着盛装为了推销货物：色调厚重的地毯,金线缝制的鞍布，琥珀象牙的饰物，端看他们来于什么地方，玫蒂莲城到了晚上也一样繁忙，无论多晚，无时无刻不听见敞开的门中，传出喧闹快乐的音乐声，以及妇女们跳舞时的尖叫，皮塔考斯(注3)想对这种放荡稍做管制，制定了一条法律禁止吹笛人参加晚间的狂欢，说因为他们都太年轻，但这条法律试图改变源于人类天性的风俗，没人会遵守这种法律。只是让狂欢多带了一点私密。"
路易士说道，男人们既夜夜流连酒宴笙歌，女人们也当然要寻找抚慰。她们相互之间自然而然的产生一种"amours delicates",怎么翻译好呢，"微妙的情愫"？似乎少了一点，"精致的风流"又似乎多了一点。作者象是不愿意说出"同性恋"(法语的lesbianisme,lesbisme)这个词，因为他觉得虽然古代人早就给这种恋情起了一个名字，可与男人们想的不同，这里"真情的成分要远多于放纵的索求"(plus de passion vraie que de vicieuse recherche.)。路易士对女子同性恋深怀同情，以至1955年，美国旧金山成立了世界上第一个"女同志"的组织，就用"DOB"做会名，其义为"daughter of bilitis"，"比梨蒂丝的女儿"，这个女同组织的发起人莱昂(Phyllis Lyon)和马丁(Del Martin)身体力行，相濡以沫达半个多世纪，2004年，旧金山市新任市长Gavin Newsom宣布发放同性恋婚姻证书，时年79岁的莱昂和83岁的马丁率先领取了证书。
诗集的第二部标题为"玫蒂莲的悲歌"(Elegies a Mytylene)，第一首比梨蒂丝上船离开故乡。第二首是对女诗人萨芙的赞美，比梨蒂丝刚到玫蒂莲就认识了萨芙，这首诗一扫上一部"潘菲利亚田园诗"最后几篇的忧郁伤痛情绪。比梨蒂丝又恢复年轻少女明朗本色，诗句充满惊喜，恰如少女遇见心中偶像时的情状：
我揉揉眼睛...怎么...是白天......
身边是谁，这位女郎，
帕菲娅做证，我不能想起......
卡瑞忒丝啊，我难为情呢......
......
我难道做梦？难道这真的是萨芙？
她睡着了，真美啊，
尽管她剪一头男人发式，
可这奇特的面容，
这男人般的胸脯，
这窄窄的臀部......
...... (注4)
萨芙的容貌身段，没有任何可信的造型艺术作品资料。路易士这样想象他心目中这位女诗人的形象，倒也很有趣。路易士笔下的玫蒂莲，真是梦幻之地。因为没有叙事细节，只有小片飘落的情绪和零星闪现的场景，读者印象中的玫蒂莲，好似一处仙境，偶尔一阵风起，吹散缭绕雾气，却见几位少女嬉游，旋即又被缭绕迷雾遮蔽。这里没有时间，虽然小传中提到比梨蒂丝在玫蒂莲住了将近十年。不知比梨蒂丝到此多久，忽有两位少女在她面前起舞，舞罢又有一年龄稍长女子进门，将两个少女抱坐腿上。她对比梨蒂丝说男人既粗劣又丑陋，只有女人真正懂得爱的艺术，劝说比梨蒂丝同她们一起享受抚慰之乐。比梨蒂丝这时候略有犹疑。
又不知过了多少时间，在一片桃金娘丛中，比梨蒂丝忽然遇见一个少女。全身裹着一件佩络袍(peplos,见旧贴"希腊服装笔记")。套句俗套，这真是命运交会的一刹那。人们常常以为"同性恋"是一种天性，好像世界上分为两种人，一种只会对异性产生欲念，另一种只能有同性之爱，其实世事多出偶然，造物主大能，哪里来的这般胶着？同性也好，异性也罢，都与"天性"无关，实在只是"这个人"正好遇见了"这个人"而已。少女正是娜西蒂卡(Mnasidika)，本节篇首引语萨芙诗中的少女(见注2)。
1949年巴黎版本 比尔雷罗伊所画插图
娜西蒂卡与寡母同住，其母曾有一挚爱女友，却早已亡故，竟日忧伤。娜西蒂卡只身跟着比梨蒂丝回家。娜西蒂卡——
充满激情......
她半闭眼睛
......
她满怀爱意，曲意承欢(amour et consentante)
我的膝盖弯起
向她温暖的腿间，
她展开，宛如接纳情人
我逡游的手寻找她身体的秘密，
因为，在你身体隐秘之处，
娜西蒂卡可人儿，你隐藏了宁芙之洞，
那伊阿得在此编织她紫色的长袍
老荷马也为之歌咏
那里有山泉潺潺不息
在那里，南方有男子进出之门
北门为神灵而开。
帕斯卡尔·皮阿为一私人印刷版本做插图，所做87幅插图直比A级春画，一览之下，无余是无余了，若让金才子来评点，不免有一句"浓盐赤酱"之诮。而路易士用笔则轻巧韵藉的多。比梨蒂丝为娜西蒂卡轻轻擦拭睡梦中的微汗，比梨蒂丝不让娜西蒂卡穿上衣衫，因为"腰带会在你臀部束出红色的印子"。路易士也真是一个妙人，为了说明他笔下两位女主人公之间情欲的纯洁性质，用一小节妙趣横生的对话场景隐约揭露。"东西"(L'objet)一节显然是一位来串门的已婚妇女同比梨蒂丝之间的对话：
—你好，比梨蒂丝，娜西蒂卡，你好—
—请坐，你丈夫好吗？—
—好的很，不要告诉他你见到我呀
他要知道我来这里，一定会杀了我—
—你不必担心—
—这是你的房间？你的床？
真难为情，你瞧我多好奇呀
可你知道蜜丽娜的床吧？—
—怎么呢？—
—她们说很漂亮......
也很淫荡，啊呀天哪
我可不能说了—
—你要我为你做什么呢？—
—想跟你借...... —
—说吧—
—真说不出口呀，就是那件东西...... —
—我们没有呀。—
—真的？ —
—真的，娜西蒂卡仍是处女。—
—好吧，什么地方可以买到？—
—在德拉孔，找鞋匠。 —
—再打听一个，你的绣线跟谁买来？—
—我自己纺线，可娜依丝卖的很好。—
—多少钱？—
—三奥卜尔吧。—
—这样呀，那东西呢？—
—两个德拉克马。—
—再见—
奥卜尔(obole)和德拉克马(drachme)都是古希腊银币，一个德拉克马值得六个奥卜尔。寥寥几句对话，活脱一个市井婆娘形象跃然。她丈夫不许她到同性恋女人家串门不用多说，有趣的是她来借的"东西"究竟是个什么东西。汉语读者看了周作人翻译的《希腊拟曲》，一定会有会心。两个妇女议论皮匠做的一件"东西"，周做长注解释。此物音译为"抱朋"，周更通俗的翻译成了中国人熟悉的"角先生"。周译此作为亚历山大时期的herodas作品，此物"抱朋"(Baubon)古希腊较早时间也有把它叫做"凹力士宝"(olisbo)的，实则系一物也。这种名词知与不知都无所谓，只是看到网上有人议论罗念生先生翻译阿里斯托芬的"小猪"，和周作人翻译的抱朋，所言尚不及义，因而本贴上篇讲了"小乳猪",下篇也讲一下"角先生"。
希腊古瓶图案，画中妇女手中物即为这件"东西"
欢期如梦。情爱恰如鲜果，最怕削皮，甫破皮蜜汁晶莹，霎是好看。却也只能赶紧吞食，食罢扔了果核完事。倘若贪欢顾怜，搁之弥久，便会锈迹斑斑。"脂粉"(Les Fards)一节隐约透露比梨蒂丝恋情走到极至，难以为续的苦涩疲惫心情:"我的生活、世界、男人们，一切的一切，跟娜西蒂卡无关的，都毫无意义。她知不知道，为了在她眼里显得可爱，为了得到这些脂粉饰物，用尽我多少心力，转动了多少圈磨轮，翻耕了多少块硬土？可我不能让她知道这一切，假如让她知道我这样的眷恋，她会去找别的女人。"情人就象蝴蝶，比梨蒂丝用情越重，娜西蒂卡就飘的越远，一起出门散步，娜西蒂卡会对路上的美女注目，比梨蒂丝故意与她亲昵，娜西蒂卡却躲开她的手臂。陌生少女面前，娜西蒂卡会笑个不停，言语之中对比梨蒂丝动辄嘲笑。回到家里见比梨蒂丝沉默，她又搂住比梨蒂丝软语讨饶。比梨蒂丝责备她"不再象第一次见到的她"了，她却转头不理。娜西蒂卡老出门，一跑就是一整天，回来常常只说在等卖花人，衣服凌乱，头发蓬松，比梨蒂丝焦虑不安，却也只能说她买回的鸢尾花真漂亮。
从一整天不回家到整晚不回家，比梨蒂丝焦虑的等着，一心想着等她回来一定痛加责骂，可每趟一看见娜西蒂卡的身影，她却只能哭泣着拥抱她，亲她。"比梨蒂丝"的诗中说"她知道这个讨厌的名字"，似乎娜西蒂卡为了某人流连不归，路易士在篇首小传中却说："错在比梨蒂丝，因为她太多的嫉妒"。由此猜想或许"某人"也仅只限于猜疑。
娜西蒂卡离开了她。或许早先就有几次争吵分合，这一次，娜西蒂卡不再回头。比梨蒂丝沉沦痛苦孤独。为了自救，她找来了另一位少女做伴。吉丽诺(Gyrinno)，萨芙诗中的另一位少女(见注2)，一直嫉妒比梨蒂丝和娜西蒂卡恋情的吉丽诺来到她的身边。比梨蒂丝整夜让吉丽诺抚摸，尝试忘记娜西蒂卡带给她的痛苦。她不知疲倦，要吉丽诺给她一种"令人松弛的爱情"(l'amour soit un delassement)，不管吉丽诺疲惫不堪，双腿酸痛。吉丽诺虽然美丽，有着短发(cheveux courts)、细乳(seins en pointe)和小海枣般的褐色乳头(mamelons noirs
comme deux petites dattes),可她体格纤瘦(corps maigre),最多只是娜西蒂卡的影子。"人需要水和果实，女人也有干渴需要抚慰"所以比梨蒂丝"食之如食桑果，饮之如饮滚水，绕之如绕腰带"。然而这也无法消除她心里的思念和痛苦，她甚至在兴奋中忘记了吉丽诺的名字，高声叫喊"娜西蒂卡"。
吉丽诺终究无济于事，事实上，二十二个日夜无度缠绵，也不能稍减她的伤痛。吉丽诺也离开了比梨蒂丝。比梨蒂丝最后的努力是买了一个16岁的小女奴，她对欢乐早已绝望，事先告诉小女奴："我将在你怀里哭泣，你可不要受惊。"
我记得那个日子
她在眼前走过
我记得她的姿影
苍白纤丽的手指撩向发际。
我记得那晚她来此
软颊轻抚我的胸脯，
我记得竟夜喜乐，记得醒来，
她颊上有我乳头的印记。
我记得她端杯牛奶
笑眼斜睨，
我看见她扑粉妆发、新试唇红
镜前睁大美丽双眼。
最是那，漫漫撕心绝望
我知道每分每秒
她娇怯依偎(defaille dans les bras)
别人怀中，索要...付予......
这节"撕痛的记忆"(Le Souvenir Dechirant)吟毕 ，比梨蒂丝的恋情，和她的玫蒂莲萍踪身影都画上了句号。
四
束我额以水仙
飨我唇以弯笛
番红花油膏我肢体
玫蒂莲酒润我咽喉
伴我以恋巢处子
—— 菲洛德穆斯(注6)
世界上有两种动物是打不垮的，第一种是无赖，第二种是美女。前者是软体动物，砸烂压扁他翻个身就又从烂泥里爬起。后者趴在一边结个蛹，转眼变身翻出一只美丽蝴蝶。"比梨蒂丝"又一次变身。这一次她远航来到塞浦路斯。岛上主要的居民是希腊人和腓尼基人，或许这让比梨蒂丝感觉好像回到了故乡。在这里，她的"诗集"的第三部分再次出现在读者面前，"塞浦路斯岛隽语诗"(Epigrammes Dans L'ile De Chypre)。古代世界里，塞浦路斯岛是淫逸之都，名气相当于如今泰国的帕答亚(Pattaya)，希腊神话中，女神阿芙洛蒂忒就是从塞浦路斯的浪峰里诞生，所以古代的塞浦路斯人把男欢女爱看作一件神圣的事儿。阿马苏斯(Amathus,塞浦路斯岛上的古城)地方的少女们，以做"神妓"为必须履行的义务，她们一生中必须至少有一次在阿芙洛蒂忒的圣城里，接受男人们以女神的名义所提的出价，同其交媾。而身为妓女，一生侍奉女神，也是一件相当荣耀的事情。
"比梨蒂丝"的塞浦路斯诗作记录了她的神女生涯。遭受失恋的痛苦之后，比梨蒂丝变成一个享乐主义者。事实上，路易士在这里多少有点模仿了古希腊一位著名的隽语诗(epigrams)作者， 菲洛德穆的风格。而菲洛德穆斯本人就是一位有名的伊壁鸠鲁派享乐主义者。
"香料"（Les Parfums）一节中，比梨蒂丝用各种古代世界的香料熏洒在身体上，以诱惑她的情人们(attirer les amants）。她把塔索斯(Tarsos)的甘松香(nard)和埃及的白松香(metopion）洒入银盆中浸泡双腿，把薄荷片放在腋下，用科斯岛的马郁兰叶油(marjolaine)轻抹眼眉，法塞利斯(Phaselis)的玫瑰汁染洗面颊，女奴熏香她的散发，最诱人的芭卡梨香根(bakkaris)则洒在腰部。她在洁白的额前戴上金质冠饰，面颊上垂下五根小小金链，金链用硕大金扣簪在发际，迎风微微晃动。手臂上串着13只银镯，胸脯上也贴着两片金叶。她的丝袍用银线编织的腰带系束，腰带上面刻着这样的诗句："一直喜欢我，哪怕每天骗你三次，你也不要生气。"比梨蒂丝买了四个奴隶，两个强壮英俊的色雷斯男奴看门，一个西西里的厨子，为了买他比梨蒂丝花了12迈纳(mina，1个mina相当100个drachma)，一个弗利吉亚女奴为她梳妆。
比梨蒂丝与冶游客有一段对话，几乎照搬了菲洛德穆斯的诗作(注7)：
(比梨蒂丝的对话)
你好—你也好—
你真匆忙—
没你说的这么忙—
你是个漂亮姑娘—
比你平日所见漂亮的多—
能否请问你的芳名？—
这可不能轻易说出—
今晚你可有伴？—
从来不缺伴侣—
你很爱他？—
对他足够—
一起晚饭？—
随你吧。你给多少？—
这个呀。五德拉克马？—
这个可以给我的女奴，可我呢？—
你说吧。—
一百—
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倦眠，眠梦被倦意唤醒
吟客丝，你夜晚的欲望之鸟
在远方疯厉鸣叫
我战栗，手臂如疲倦的花瓣
伸向夜空的月亮。 ——(注8)
这段诗中描绘的不仅是肆意狂欢，也是一种祭祀女神的仪式。亚述的伊师塔(ishtar) 腓尼基人的阿施塔特(Astarte)和希腊的阿芙洛蒂忒(Aphrodite)实际上是同源的，古代人对这三位女神的崇拜仪式意义重大。这种仪式相当神秘，同酒神崇拜狂欢场面多见于花瓶画不同，很少见到有视觉资源。路易士在他的《阿芙洛蒂忒》中曾细致描绘了这种狂欢场面，月圆之夜，神女们借助迷幻药草，进入癫狂状态，肆意交媾狂欢，以向女神致敬。鸽子同前面提到的麻雀一样，也是这位女神的随从圣物。事实上，古希腊字的"鸽子"（περιστερα,per-istera），其本身就是一个外来音译词汇，意谓"伊师塔的鸟"。在古代，这位女神的神殿广场上，多半放养着很多鸽子。威尼斯圣马丁广场上放养的成群鸽子，本来源出这种古代风俗，渐渐由小亚细亚传到希腊各地，基督教兴起后，这种风俗保存在希腊化东正教的君士坦丁堡，后又传到了威尼斯。据说就在百年以前，年轻夫妻到圣马丁广场喂养鸽子仍然隐约带有一种祈福意味。当然本地的人民广场努力同国际接轨，也接来了一群鸽子，这鸽子就没有什么古代性崇拜意味了吧。只是没有想到，这根亚洲的轨好不容易接到了意大利，意大利却早就接了亚洲的轨。
比梨蒂丝老了。路易士给了她一个圆满的结局，年华已逝的比梨蒂丝对她年轻的情人吟道："我要把青春残剩的一切都收拢来，送给你，甚至为你点燃起记忆，送给你雷卡斯的笛子，送给你娜西蒂卡的腰带。"
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五
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宝玉道："《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。'况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！"探春笑道："只恐又是你的杜撰。"宝玉笑道："除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？"
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注解1：关于这只鸟，路易士原作Bergeronnette，法语的"鹡鸰"，古希腊神话中，阿芙洛蒂忒女神的座车是由Sparrow所拉，这只sparrow不宜翻译为"麻雀"，实际是某种雀科鸟类，新月派的朱湘曾翻译女诗人萨芙的一首作品，将它翻译为风雀鸟，模棱两可甚好。
注解2：这是古希腊女诗人萨芙的一首诗歌残篇，路易士用为《比梨蒂丝歌谣集》第二部的篇首题辞。1895年H.T.华顿(Henry Thornton Wharton)编定的萨芙残篇翻译本中这首诗为第76首。娜西蒂卡(Mnasidika)和吉丽诺(Gyrhinno)是萨芙诗句中出现的两位少女名字。可能是诗人的女友或女弟子。古希腊语的诗句如下：
注解3：Pittakos，萨芙时代的莱斯博斯岛上一位政治家，僭主，路易士说比梨蒂丝来到玫蒂莲城的时候正是他的统治时期。
注解4：帕菲娅(Paphia),塞浦路斯岛帕福斯(Paphos)地区对阿芙洛蒂忒女神的称谓。卡瑞忒丝(Charites)，美惠三女神(Graces)的别称，早期希腊各地也把这三位女神作为阿芙洛蒂忒的从神，常常相伴一起出现。
注解5：Thetis，阿基里斯的母亲，就神话的演变而说，起初她是一位异常美丽的宁芙仙子，后来渐渐的演化成了阿基里斯母亲这么一个角色。
注解6：Philodemus，公元前1世纪伊壁鸠鲁派哲学教师，他的弟子包括卢克莱修(Lucretius)、贺拉斯(Horace)和维吉尔(Virgil)。他也是一位隽语诗作者，诗作多收录于有名的《王官选集》(Palatine Anthology),这本书起这个名字只是因为唯一一本手稿原本藏于海德堡方伯(王权伯爵，Count Palatine）的宫廷图书馆。
注解7：菲洛德穆的诗句如下：
—晚上好，姑娘。
—也对你说声晚上好。
—我想知道先生大名。
—你真是个好奇姑娘。
—彼此彼此。
—你有约会？
—想跟谁就跟谁。
—陪我喝酒多少钱？
—不用先付钱。明天上你给吧。
—听着不赖，小美人。
—你几时来呢？
—你说呢？
—现在就来？
—你可真行。
—地址给你吧，你送我回家。
注解8：吟客丝，iynx，蚁鹬，：小型啄木鸟，习惯于颈部扭曲，因而英语叫做"歪脖鸟"(wryneck)，希腊把他叫做iynx，因其叫声尖利。
